Il Crepuscolo degli Dèi

Scheda

SCHEDA
IDENTITÀ
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LOCALIZZAZIONE
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CLASSIFICAZIONE
Tipologia:	Oggetti
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CARATTERI
Aspetto:
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Elemento:
Habitat:
ATTRIBUTI
Fisici
Animali
Vegetali
Minerali
Alimenti
Colori
Numeri
Armi
Abbigliamento
Altri
Personaggi
TEMATICHE
Potere Cielo

Tre fattori forniscono le basi del simbolismo della corona. Il fatto di essere posta sulla corona del capo le conferisce un significato preponderante. Non solo condivide le qualità della testa - il vertice del corpo - ma anche le qualità di ciò che sovrasta la testa stessa, un dono che viene dall'alto. Essa pone il sigillo della trascendenza sul carattere di qualsiasi realizzazione. La sua forma circolare è indicativa della perfezione e della partecipazione alla natura celeste di cui il cerchio è simbolo. Essa unisce, nella persona incoronata, ciò che è in alto e ciò che è in basso, ma così facendo segna i limiti che in qualsiasi altra persona dividono il celeste dal terrestre, l'umano dal divino. Come ricompensa della virtù, le corone sono promesse di vita eterna sul modello di quella degli dei. Infine, il materiale stesso, vegetale o minerale, di cui è fatta la corona definisce il fatto che essa è dedicata a questo o a quello. fatto che è dedicata a questo o a quel dio o dea, la natura dell'atto eroico compiuto e quella del premio conferito dall'assimilazione con Ares, Apollo, Dioniso o altro. Allo stesso tempo, rivela i poteri sovraterrestri intrappolati e utilizzati per realizzare l'azione premiata. Da ciò si evince come le corone simboleggino il rango, il potere, la regalità e il raggiungimento di poteri e status superiori. Quando una corona è sormontata da una cupola, afferma la sovranità assoluta.
Le parole latine "corona" e "corno" (cornu) presentano una certa somiglianza ed entrambe esprimono lo stesso senso di elevazione, potere e illuminazione. Entrambe sono sollevate sopra la testa ed entrambe sono emblemi di potere e di luce. Nell'antichità le corone erano decorate con punte - come le corna - per rappresentare fasci di luce. Questo potrebbe essere il significato simbolico della Corona di spine di Cristo ed era certamente quello delle teste di cobra portate sulla fronte dagli dei e dai faraoni dell'Antico Egitto.
Fin dalle epoche più antiche alle corone è stata attribuita una qualità protettiva. Questa qualità veniva acquisita dal materiale di cui erano fatte, fiori, fogliame, metalli preziosi e gemme, e dalla loro forma circolare che le rendeva affini al simbolismo del cielo.

AFRICA

Mitologia Egizia

Nell'Antico Egitto solo gli dei e i faraoni portavano la corona. Come sovrani dell'Alto e del Basso Egitto, i faraoni portavano la doppia corona (pschent) che comprendeva la mitra bianca dell'Alto Egitto incastonata nella corona rossa del Delta. Il copricapo sacro di Osiride era noto come atew. Era composto da una mitra bianca, un paio di piume di struzzo, corna di montone e l'ureo e talvolta era ornato da altri ornamenti. Ognuno di questi elementi era un geroglifico, poiché nell'Antico Egitto ogni oggetto era simbolico. La mitra bianca esprime la nozione di luce, la piuma di struzzo è l'emblema della verità, le corna di montone suggeriscono il calore procreativo.

AMERICHE

Mitologia Precolombiana

Nell'iconografia centroamericana le corone compaiono solo come attributi delle divinità agrarie.
La corona indiana di piume, la corona d'oro e l'aureola rappresentano un tentativo di identificazione con il dio Sole e, di conseguenza, una straordinaria acquisizione di potere.
Man mano che il significato del simbolo veniva sminuito, la corona di piume si riduceva a mera decorazione di fantasia o da fiera, oppure a servire come attributo dell'America in qualsiasi rappresentazione allegorica dei continenti del mondo.

ASIA

Mitologia Buddhista

I sacerdoti tibetani indossano corone con cinque ritratti quando preparano l'acqua santa per il sacrificio agli "Otto Dei Terribili", un rituale che ha lo scopo di allontanare gli spiriti maligni. Corone simili sono note in Mongolia, Nepal e Bali.
Ogni pannello raffigura una rete di idee corrispondenti ai cinque Dhyanibuddha, o Buddha della meditazione:

• verde, nord, libertà dalla paura
• rosso, ovest, meditazione;
• blu, est, testimonianza;
• bianco, centro, insegnamento;
• giallo, sud, carità.

Questa corona simboleggia e concentra le forze interne ed esterne che assicurano le qualità cosmiche - ed etiche - del sacrificio, associandovi i cinque Buddha e l'universo materiale - i quattro punti cardinali, il loro centro e i cinque colori.

Mitologia Ebraica

Nel simbolismo cabalistico la corona (Kether), che esprime l'Assoluto e lo stato di Non-Essere (Ayn Soph), è posta alla sommità dell'Albero delle Sephirot. L'iconografia alchemica raffigura gli spiriti dei pianeti che ricevono la loro luce, sotto forma di corona, dalla mano del loro re, il Sole. Tutte le corone condividono l'abbaglio e il simbolismo della corona solare.

Mitologia Indiana

Sia nello yoga che nell'Islam, la corona del capo è il punto attraverso il quale l'anima sfugge ai confini del corpo per ascendere a stati sovrumani. Nella moda indù, è il sahasrora padma, il loto dalle mille foglie.

Mitologia Iranica

L'adoratore di Mitra che veniva promosso al grado di "soldato" veniva ricompensato con una corona e gridava: "Mitra è la mia corona!". Lo stesso avveniva nei misteri di Iside (cfr. Apuleio, L'asino d'oro).

EUROPA

Mitologia Cristiana

Negli scritti ebraici e cristiani l'immagine della corona è stata associata alle seguenti modalità di presentazione, molto diverse tra loro.
La corona regale o sacerdotale: in tutte le civiltà la corona è l'attributo della regalità. Tuttavia, la fede ebraica talvolta identificava il diadema d'oro indossato dal Sommo Sacerdote (Esodo 28, 36-8) con una corona (cfr. Ecclesiastico 45, 12).
Poiché Dio è il sovrano di tutte le cose, è in grado di incoronare persone e popoli con le sue benedizioni (Ezechiele 16, 12; Isaia 62, 3). I profeti arrivarono ad affermare che Israele era la corona di Dio, cioè il segno della sua onnipotenza a favore dell'umanità. Il suo contenuto simbolico si ampliò e la corona venne naturalmente a denotare grandezza, felicità e vittoria. Da qui alla vittoria escatologica o trascendente il passo è stato facile. Così a Qumran, il Manuale di disciplina (4, 7 ss.) prometteva ai fedeli una corona di gloria dopo la vittoria finale. Il Libro dell'Apocalisse deve essere letto in questo contesto. I quattro e venti anziani (Apocalisse 4, 4-10) che rappresentano in cielo la Chiesa di Dio, indossano corone che depongono davanti al Trono di Dio. Cristo appare come sovrano, incoronato come Dio stesso (Apocalisse 14, 14).
La corona assegnata agli atleti vittoriosi nei giochi: la Chiesa primitiva ha preso questo tema dalla vita secolare e lo ha trasposto in chiave religiosa e spirituale. Lo sforzo sostenuto è implicito nella vita cristiana di fede, in quanto l'individuo si sforza con tutte le forze a sua disposizione verso una meta (1 Corinzi 9, 24-7). La vittoria e la corona che ne è il premio non si identificano però con una vita morale esemplare, ma con la salvezza eterna concessa a chi ha preso sul serio il significato della fede. che ha preso sul serio il significato del Vangelo e il cui unico scopo di vita è stato quello di essere all'altezza di questo messaggio. Da qui il tono escatologico così prevalente nell'immagine della corona (Giacomo 1,12; 1 Pietro 4,5). È per questo che la corona della vita può essere definita una corona di immortalità (Apocalisse 2, 10). Quando San Policarpo fu martirizzato nell'arena, ottenne veramente il premio: la vita eterna.
L'uso del simbolo implica una generalizzazione, perdendo completamente di vista il suo legame originario con i giochi atletici. Così l'Ascensione di Isaia (9,7) parla di corone custodite nel settimo cielo per gli amici dell'Amato (il Messia).Per spiegare i riferimenti nelle Odi di Salomone, si può ricorrere a un ultimo motivo nel tema della corona. È noto che il dono di una corona nuziale costituisce una parte essenziale delle cerimonie matrimoniali orientali (Cantico di Salomone 3, 11).
Poiché le Odi non disdegnano di parlare del matrimonio spirituale dell'anima con Cristo, è legittimo chiedersi se il simbolo della corona non possa essere ampliato in questo senso. In effetti questo senso è confermato dalle cerimonie medievali legate ai voti finali pronunciati da una monaca, in quanto mutuate dal sacramento del matrimonio. I simboli principali erano il velo, l'anello e la corona". Il velo simboleggiava l'intenzione e la richiesta della monaca di essere preservata da ogni contaminazione attraverso il solo amore per il bene eterno; l'anello simboleggiava il suo attaccamento alla Fede ed era "il segno dello Spirito Santo, affinché tu possa essere chiamata la Sposa di Cristo". Infine, il vescovo pose una corona sul capo della suora dicendo: "Ricevi il segno di Cristo sul tuo capo, affinché tu possa diventare la sua sposa e, se rimarrai in questo stato, sarai incoronata per tutta l'eternità".
Questi simboli sono chiaramente tradizionali. A causa delle sue origini solari, la corona simboleggia il potere reale, o meglio divino. Il simbolo della corona è comunque estremamente antico. I sacerdoti ebrei indossavano corone di fiori quando andavano in processione per la festa dei Tabernacoli. Più tardi la corona simboleggiava la presenza di Cristo, che è come una corona sul capo degli eletti.
L'uso delle corone nelle cerimonie battesimali indica una nuova nascita in Cristo, ed è per mezzo di Cristo che la suora ha assunto un nuovo nome quando ha pronunciato i voti finali. In seguito, la corona fu usata per indicare tutti i gradi di superiorità, per quanto lievi o di breve durata, e per premiare qualche azione o risultato eccezionale. L'immagine conservava solo una pallida ombra del ricordo della sua qualità simbolica ed era solo il segno esteriore del successo o del rango. È raffigurata in varie forme sulla fronte dei generali vittoriosi, dei geni, dei dotti, dei poeti, o nelle allegorie della vittoria, della guerra, della pace, dell'apprendimento, dell'oratoria, della filosofia, della teologia, dell'astrologia, della fortuna, della virtù, della saggezza e dell'onore. Le corone ornavano anche le fronti dei vizi, come la Superbia, se preminente, o, a seconda dei gusti, della Gola e della Lussuria.
A questo punto è legittimo suggerire che l'immagine della corona simboleggi l'iniziazione cristiana del battesimo. La maggior parte degli studiosi riconosce la natura battesimale delle Odi di Salomone, che contengono una serie di riferimenti che possono essere intesi in questo senso. Ode 1: "Mi hanno tessuto una corona di verità" e Ode 20, 7-8: "Rivestiti della grazia del Signore, torna in Paradiso e intreccia una corona dal suo albero e mettila sul tuo capo".
Si noterà che in queste citazioni l'immagine della corona è indissolubilmente legata a quella del paradiso e dell'albero della Vita da cui viene ricavata la corona. Allo stesso modo, nelle sue Catechesi, san Cirillo di Gerusalemme scrive: "Voi catecumeni intrecciate fiori spirituali in corone celesti".
Le liturgie mandaiche testimoniano un'incoronazione rituale celebrata dal neo-battezzato.

Mitologia Greca

Nell'antica Grecia e a Roma, le corone erano segni di consacrazione agli dei e durante i sacrifici sia il sacerdote che la vittima venivano incoronati. Gli dèi non tengono conto di chi sta davanti a loro senza corona", scriveva un poeta greco arcaico. Le statue degli dei venivano incoronate, generalmente con le foglie degli alberi o i frutti delle piante a loro sacre: la quercia per Zeus, l'alloro per Apollo, il mirto per Afrodite, il grano per Cerere. Per attirare la protezione degli dei, i cadaveri dei defunti venivano incoronati, così come i vivi nelle occasioni importanti. Le corone tendono a identificare chi le indossa con la divinità e sono simboli di assimilazione. Intrappolano le forze celesti, avendo la forma del cielo, e il potere del dio con cui sono identificate. Una corona murale decorava le fronti di dèi, dee ed eroi come Cibele, dea della Terra e del raccolto.
Le corone, come i cerchi danteschi della Divina Commedia, dovevano rappresentare la dimora dei beati o dei morti, o lo status spirituale degli iniziati. Le Tavole Orfiche mettono queste parole in bocca a un'anima che si rivolge a Persefone: Sono sfuggito al ciclo luttuoso del dolore e a piedi veloci ho raggiunto la corona che desideravo". Mentre un altro iniziato, secondo Plutarco, "liberato e camminando senza freni, celebra i misteri, con una corona sul capo". Una versione della leggenda di Arianna e Teseo sostiene che fu una corona di luce a guidarlo al centro del Labirinto e, dopo aver ucciso il Minotauro, ad uscirne di nuovo; e che questa corona di luce gli fu donata da Arianna che, a sua volta, l'aveva ricevuta come dono di fidanzamento da Dioniso. Simboleggia la luce interiore che illumina l'anima di chi ha vinto una battaglia spirituale.